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45865 汉无名氏 古乐府 汉 - 兰草自然香，生于大道旁。
要镰八九月，俱在束薪中。
注释：然：一作“言”。
要：同“腰”。
此句一作“十月腰镰起”。
简析：此题一作《古艳歌》。
诗言芳兰不生于幽谷而长在路旁，到秋天便不免和杂草同被刈割，杂置在束薪之中。
本篇似以兰喻志行高洁而不善于自处的人。
46427 汉无名氏 古歌 汉 - 秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧。
令我白头。
胡地多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
注释：飚风：暴风。
修修：通“翛翛”，鸟尾干枯不润泽貌，这里借以形容树木被风吹得干枯如鸟尾。
思：悲。
末二句是说难言的悲感回环在心里，好象车轮滚来滚去，用这个比喻更能传达痛楚之感给读者。
46428 汉无名氏 古歌 汉 - 高田种小麦，终久不成穗。
男儿在他乡，焉得不憔悴。
注释：本篇是旅客怀乡的诗，用小麦不宜种在高田，比人不宜住在他乡。
《古诗赏析》评：“他乡最易憔悴，说得极直捷，而其故却未说破，又极含蓄。
”
46500 汉无名氏 古绝句 汉 - 菟丝从长风，根茎无断绝。
无情尚不离，有情安可别？
46501 汉无名氏 古绝句 汉 - 日暮秋云阴，江水清且深。
何用通音信，莲花玳瑁簪。
46502 汉无名氏 古绝句 汉 - 藁砧今何在，山上复有山。
何当大刀头，破镜飞上天。
46503 汉无名氏 古绝句 汉 - 南山一桂树，上有双鸳鸯。
千年长交颈，欢爱不相忘。
46509 汉无名氏 古艳歌 汉 - 茕茕白兔，东走西顾。
衣不如新，人不如故。
注释：这篇最初见于《太平御览》卷六百八十九，题为《古艳歌》，无作者名氏。
明、清人选本往往作窦玄妻《古怨歌》。
《艺文类聚》卷三十记窦玄妻事云：“后汉窦玄形貌绝异，天子以公主妻之。
旧妻与玄书别曰：‘弃妻斥女敬白窦生：卑贱鄙陋，不如贵人。
妾日已远，彼日已亲。
何所告诉，仰呼苍天。
悲哉窦生!衣不厌新，人不厌故。
悲不可忍，怨不自去。
彼独何人，而居是处。
’”并不曾提到窦玄妻作这首歌。
今仍从《太平御览》。
这首诗是弃妇诗，上二句比喻自己被出而终恋故人，下二句是说服故人也应该念旧。
46543 汉无名氏 古诗十九首 汉 - 回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。
注释：出自《古诗十九首》之十一。
驾言迈：犹言驾而行。
茫茫：草木广盛貌。
焉得：怎能。
以上四句是说茫茫绿原都是新草代替了衰草。
一路所见种种事物也都是新的代替了旧的，和自己所记得的不一样了，一切变化是这样地快，人又怎能是例外呢?
立身：指立德立功立言等各种事业的建树。
苦：患。
以上二句是说各物的荣盛时期都有一定，过时就衰了。
人生的盛年也是有限的，所以立身必须及时，否则徒遗悔恨。
物化：死亡。
末二句是说人的形体很快地就化为异物，只有荣名可以传到身后，所以是可宝贵的。
简析：这一篇是自警自励的诗。
诗人久客还乡，一路看到种种事物今昔不同，由新故盛衰的变化想到人生短暂，又想到正因为人生短就该及时努力，建功立业，谋取不朽的荣名。
此诗含义为何，佳处为何，要理解正确，关键在于对篇末“荣名”二字的解诂。
古今注本于荣名有二解。
一说荣名即美名，又一说则谓荣名为荣禄和声名。
由前说， 结二句之意为人生易尽，还是珍惜声名为要；由后说，则其意变为：人生苦短，不 如早取荣禄声名，及时行乐显身。
二说之境界高下，颇有不同。
贪按荣各一词，古 籍屡见。
如《战国策·齐策》：“且吾闻效小节者不能行大威，恶小耻者不能立荣 名。
”《淮南子·修务训》：“死有遗业，生有荣名。
”其均为令誉美名之义甚明。
疑义既释，则诗意及结构自明。
诗以景物起兴，抒人生感喟。
回车远行，长路 漫漫，回望但见旷野茫茫，阵阵东风吹动百草。
这情景，使行旅无已，不知税驾何 处的诗人思绪万千，故以下作句，二句一层，反复剀陈而转转入深。
“所遇”二句 由景入情，是一篇枢纽。
因见百草凄凄，遂感冬去春来，往岁的“故物”已触目尽 非，那么新年的自和，又怎能不匆匆向老呢？
这是第一层感触。
人生固已如同草木， 那么一生又应该如何度过呢？
“盛衰各有时，立身苦不早。
”“立身Ｊ”，应上句 “盛衰”观之，其义甚广，当指生计、名位、道德、事业，一切卓然自立的凭借而 言。
诗人说，在短促的人生途中，应不失时机地产身显荣。
这是诗人的进一层思考。
但是转而又想：“人和非金石，岂能长寿考”，即使及早立身，也不能如金石之永 固，立身云云，不也属虚妄？
这是诗人的第三层想头。
那么什么才是起初的呢？
只 有荣名－－令誉美名，当人的身躯归化于自然之时，如果能留下一点美名为人们所 怀念，那末也许就不虚此生了吧。
终于诗人从反复的思考中，得出了这一条参悟。
当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意播弄时，他们都不约而同地对生命的 真谛进行思索。
有的高唱“何不策高足，先据要路津，无为守贫贱，轗轲常苦辛” （《古诗十九首·今日良宴会》），表现出争竞人世的奋亢；有的则低吟“服食求 神仙，多为民误。
不如馀美酒，被服纨与素”（同上《驱车上东门》），显示为及 时行乐的颓唐。
而这位愿以荣名为宝的诗人，则发而为洁身自好的操修。
虽然他同 样摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁，然而相比之下，其思致要深刻一些， 格调也似乎更高一点。
显然，这是一乎哲理性的杂诗，但读来却非但不觉枯索，反感到富于情韵。
这 一方面固然因为他的思索切近生活，自然可亲，与后来玄言诗之过度抽象异趣，由 四个层次的思索中，能感到诗人由抑而扬，由扬又以抑，再抑而再扬的感情节奏变 化。
另一方面，也许更重要的是，这位诗人已开始自觉不自觉地接触到了诗歌之境 主于美的道理，在景物的营构，情景的交融上，达到了前人所未有的新境地。
诗的 前四句，历来为人们称道，不妨以之与《诗经》中相近的写法作一比较。
彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉！
这首《黍离》是《诗经》的名篇。
如果不囿于先儒附会的周大夫宗国之思的教 化说，不难看出亦为行人所作。
以本诗与之相比，虽然由景物起兴而抒内心忧苦的 机杼略近，但构景状情的笔法则有异。
《黍离》三用叠词“离离”、“靡靡”、“ 摇摇”，以自然的音声来传达情思，加强气氛，是《诗经》作为上古诗歌的典型的 朴素而有效的手法。
而本诗则显得较多匠心的营造。
“回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
”“迈”、“悠悠”、“茫茫”、“摇”，叠词与单字 交叠使用，同样渲染了苍茫凄清的气氛，然而不但音声历落，且由一点－－“车”， 衍为一线－－“长道”，更衍为整个的面－－“四顾”旷野。
然后再由苍茫旷远之 景中落到一物“草”上，一个“摇”字，不仅生动地状现了风动百草之形，且传达 了风中春草之神，而细味之，更蕴含了诗人那思神摇曳的心态。
比起《黍离》之“ 中心摇摇”来，本诗之“摇”字已颇具锻炼之功，无怪乎前人评论这个摇字为“初 见峥嵘”。
这种构景与炼字的进展与前折“所遇”二句的布局上的枢纽作用，已微 逗文人诗的特征。
唐皎然《诗式·十九首》云：“《十九首》辞精义炳，婉而成章， 始见作用之功。
”（作用即艺术构思），可称慧眼别具；而本诗，对于我们理解皎 然这一诗史论析，正是一个好例。
皎然所说“初见作用之功”很有意思，这又指出了《古诗十九首》之艺术构思 尚属于草创阶段。
本诗前四句的景象营构与锻炼，其实仍与《黍离》较近，而与后 来六朝唐代诗人比较起来，显然是要简单得多，也自然得多。
如陆云《答张博士然》： “行迈越长川，飘摇冒风尘。
通波激枉渚，悲风薄丘榛。
”机杼亦近，但刻炼更甚，而流畅不若。
如果说《十首诗》是“秀才说家常话”（谢榛《四溟诗话》），那末陆云则显为秀才本色了。
由《黍离》到本诗，再到陆云上诗，可以明显看出中国古典诗歌的演进足迹，而本诗适为中介。
所以陆士雍《古诗镜·总论》说“《十九首》谓之《风》馀，谓之诗母”。
对于人生目的意义之初步的朦胧的哲理思考，对于诗歌之文学本质的初步的胧 的觉醒。
这两个“初步”，也许就是本诗乃至《古诗十九首》整组诗歌，那永久的 艺术魅力之所在。
（赵昌平）
46544 汉无名氏 古诗十九首 汉 - 青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为保驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫摇踵望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
注释：出自《古诗十九首》之三。
这首诗与《古诗》中的另一首《驱车上东门》（见后）在感慨生命短促这一点上有共同性，但艺术构思和形象蕴含却很不相同。
《驱车上东门》的主人公望北邙而生哀，想到的只是死和未死之前的生活享受；这首诗的主人公游京城而兴叹，想到的不止是死和未死之时的吃好穿好。
开头四句，接连运用有形、有色、有声、有动作的事物作反衬、作比喻，把生命短促这样一个相当抽象的意思讲得很有实感，很带激情。
主人公独立苍茫，俯仰兴怀：向上看，山上古柏青青，四季不凋；向下看，涧中众石磊磊，千秋不灭。
头顶的天，脚底的地，当然更其永恒；而生于天地之间的人呢，却像出远门的旅人那样，匆匆忙忙，跑回家去。
《文选》李善注引《尸子》、《列子》释“远行客”：“人生于天地之间，寄也。
寄者固归。
”“死人为‘归人’，则生人为‘行人’。
”《古诗》中如“人生寄一世”，“人生忽如寄”等，都是不久即“归”（死）的意思。
第五句以下，写主人公因感于生命短促而及时行乐。
“斗酒”虽“薄”（兼指量少、味淡），也可娱乐，就不必嫌薄，姑且认为厚吧！
驽马虽劣，也可驾车出游，就不必嫌它不如骏马。
借酒销忧，由来已久；“驾言出游，以写我忧”（《诗经·邶风·泉水》），也是老办法。
这位主人公，看来是两者兼用的。
“宛”（今河南南阳）是东汉的“南都”，“洛”（今河南洛阳）是东汉的京城。
这两地，都很繁华，何妨携“斗酒”，赶“驽马”，到那儿去玩玩。
接下去，用“何郁郁”赞叹洛阳的繁华景象，然后将笔触移向人物与建筑。
“冠带”，顶冠束带者，指京城里的达官显贵。
“索”，求访。
“冠带自相索”，达官显贵互相探访，无非是趋势利，逐酒食，后面的“极宴娱心意”，就明白地点穿了。
“长衢”（大街），“夹巷”（排列大街两侧的胡同），“王侯第宅”，“两宫”，“双阙”，都不过是“冠带自相索”，“极言娱心意”的场所。
主人公“游戏”京城，所见如此，会有什么感想呢？
结尾两句，就是抒发感想的，可是歧解纷纭，各有会心，颇难作出大家都感到满意的阐释。
有代表性的歧解是这样的：一云结尾两句，都指主人公。
“极宴”句承“斗酒”四句而来，写主人公享乐。
一云结尾两句，都指“冠带”者。
“是说那些住在第宅、宫阙的人本可以极宴娱心，为什么反倒戚戚忧惧，有什么迫不得已的原因呢？
”“那些权贵豪门原来是戚戚如有所迫的，弦外之音是富贵而可忧，不如贫贱之可乐”（余冠英《汉魏六朝诗选》）。
一云结尾两句，分指双方。
“豪门权贵的只知‘极宴娱心’而不知忧国爱民，正与诗中主人公戚戚忧迫的情形形成鲜明对照”（《两汉文学史参考资料》）。
从全诗章法看，分指双方较合理，但又绝非忧乐对照。
“极宴”句承写“洛中”各句而来，自然应指豪权贵。
主人公本来是因生命短促而自寻“娱乐”、又因自寻“娱乐”而“游戏”洛中的，结句自然应与“娱乐”拍合。
当然，主人公的内心深处未尝不“戚戚”，但口上说的毕竟是“娱乐”，是“游戏”。
从“斗酒”、“驽马”诸句看，特别是从写“洛中‘所见诸句看，这首诗的主人公，其行乐有很大的勉强性，与其说是行乐，不如说是借行乐以销忧。
而忧的原因，也不仅是生命短促。
生当乱世，他不能不厌乱忧时，然而到京城去看看，从“王侯第宅”直到“两宫”，都一味寻欢作乐，醉生梦死，全无忧国忧民之意。
自己无权无势，又能有什么作为，还是“斗酒娱乐”，“游戏”人间吧！
“戚戚何所迫”，即何所迫而戚戚。
用现代汉语说，便是：有什么迫使我戚戚不乐呢（改成肯定语气，即“没有什么使我戚戚不乐”）？
全诗内涵，本来相当深广；用这样一个反诘句作结，更其馀味无穷。
（霍松林）
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