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124982 诗经 日月 先秦 - 日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。注释：冒：覆。此句同照临下土畜：音序，养出处诗经·国风·邶风
126011 诗经 旱麓 先秦 - 瞻彼旱麓，榛楛济济，岂弟君子，干禄岂弟。瑟彼玉瓒，黄流在中，岂弟君子，福禄攸降。鸢飞戾天，鱼跃在渊，岂弟君子，遐不作人。清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣，岂弟君子，神所劳矣。莫莫葛藟，施于条枚，岂弟君子，求福不回。注释赞周文王能修祖先后稷、公刘、大王、王季之德以受福。旱：山名。麓：山脚。楛（音户）：木名。似荆而赤。济济：众多。岂弟：乐易也。干：求。瑟：洁鲜貌。玉瓒：玉杓。古时以圭为柄的一种酒器。圭前有勺，可以灌酒祭神。黄流：酿酒时合郁金之香，色黄如金。既载：已在尊中矣。载，一说陈设。瑟：众貌。劳（音烙）：来。佑助。莫莫：施貌。一说繁密貌。不回：不违祖先之道。引自《轻松学诗经》 出处诗经·大雅·文王之什
126050 诗经 时迈 先秦 - 时迈其邦，昊天其子之，实序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳。允王维后，明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。注释武王周公巡守祭山川百神。时：语助。迈：行。邦：指诸侯的国家。实：作语助。右序：皆助也。薄：甫，动。指动之以威。震叠：震动；恐惧。怀：来。柔：安。乔岳：一说高山。明昭：明见。肆：遂；故。夏：华夏。指中国。引自《轻松学诗经》 出处诗经·颂·清庙之什
126115 诗经 昊天有成命 先秦 - 昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙，单厥心，肆其靖之。注释祭周成王。一说郊祀天地。成命：明命。二后：指文王，武王。夙夜：恭也。基：始也。命：信也。宥：宽也。密：宁也。单：同亶。信。指专诚。靖：和。太平。引自《轻松学诗经》 出处诗经·颂·清庙之什
126606 荆轲 易水歌 先秦 - 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。注释："萧萧"二字诗中常见。古诗："白杨多悲风，萧萧愁杀人。""风萧萧"三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说"登山临水兮送将归"，而这里说："壮士一去兮不复还"，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那"明月照积雪"的辽阔。"明月照积雪"，清洁而寒冷，所谓"琼楼玉宇，高处不胜寒"。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说"风急天高猿啸哀"，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那"朔风劲且哀"吗？朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎？一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字？天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。"枯桑知天风，海水知天寒"，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗？诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。（林庚）--------------------------------------------------〖《诗纪》作渡易水歌。注。一曰荆轲歌。〗〖《史记》曰：燕太子丹使荆轲刺秦王。太子及宾客知其事者。皆白衣冠以送之。至易水之上。既祖取道。高渐离击筑。荆轲和而歌。为变徵之声。士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰云云。复为羽声慷慨。士皆瞋目。发尽上指冠。於是荆轲就车而去。〗风萧萧兮易水寒。壮士一去兮不复还。（○战国策燕策三。《史记》刺客列传燕丹子下。《文选》二十八。《书钞》百六。《类聚》四十三。《初学记》一、十五。《御览》六十四、五百七十二。《诗纪前集》二。）-----------逯钦立 编《先秦汉魏晋南北朝诗》-----------出处《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗卷二姜葆夫、韦良成选注《常用古诗》
131038 先秦无名 晋童谣 先秦 乐府 丙之晨。龙尾伏辰。均服振振。取虢之旂。鹑之贲贲。天策焞焞。火中成军。虢公其奔。注释〖《左传》曰：晋献公伐虢。围上阳。问於卜偃曰：吾其济乎。对曰：克之。童谣云云。其九月、十月之交乎。丙子旦。日在尾。月在策。鹑火中。必是时也。冬十二月丙子朔。晋灭虢。虢公丑奔京师。〗丙之晨。龙尾伏辰。均服振振。取虢之旂。鹑之贲贲。天策焞々。火中成军。虢公其奔。（○《左传》僖公五年传。《御览》三百二十八。《诗纪前集》三作晋献公时童谣。）-----------逯钦立 编《先秦汉魏晋南北朝诗》-----------出处《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗卷三
131383 诗经 木瓜 先秦 - 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！注释：①木瓜：一种落叶灌木，色黄而香，蒸煮或蜜渍后食用，不同于今天供生食的番木瓜。琼：赤色玉。亦泛指美玉。琚（音居）：佩玉。②匪：非。③瑶：美玉。一说似玉的美石。④玖（音久）：浅黑色玉石。----------------------------------------------------古诗今译你赠送给我的是木瓜， 我回赠给你的却是琼琚。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！你赠送给我的是木桃，我回赠给你的却是琼瑶。 这不是为了答谢你，是求永久相好呀！你赠送给我的是木李，我回赠给你的却是琼玖。 这不是为了答谢你，是求永久相好呀！赏析《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分为风（十五国风）、雅（大雅、小雅）、颂（周颂、商颂、鲁颂）三部分。本诗从字面描写看写的是两个人之间礼物的相互赠送，而实质上是表示相互间的感情，是写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你赠送给我的是木瓜果子，我回赠给你的是“琼琚”，回报的东西价值要比受赠的东昂贵得多，这体现了人类的那种高尚情感，这种情感包括爱情，也包括亲情、友情。这种情感注重的是考虑对方的心理，力求使对方心里获得平衡与满足，以求彼此间心心相印，因而回赠的东西及其价值的高低在此看重的是它的象征意义，表达的是对他人对自己的情意的珍视，是爱慕之情的表露，所以说“匪报也，永以为好也”。后边的诗句诗作者采用了与第一节完全相同的句式和格式，只有男女之间互赠的信物有所变化，你送我“木桃”，我便回送你“琼瑶”；你送我“木李”，我便回送你“琼玖”，看那意思只要你送我东西，我必要送给你比你送我的更昂贵的东西，从形式上看只不过是第一节的反复出现，叠章易字，而从表达的程度上看则表现出情感在一步一步加深，特别是从表现艺术手法上看，这正是诗经的一大特点，重章叠句的形式，一唱三叹的咏唱，可谓余音袅袅，绕梁三日而不绝。by窦凤才 出处诗经·国风·卫风
133284 诗经 晨风 先秦 - 鴥[1]彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！山有苞栎，隰有六驳。未见君子，忧心靡乐。如何如何？忘我实多！山有苞棣，隰有树檖[2]。未见君子，忧心如醉。如何如何？忘我实多！注释：[1]：音玉，鸟轻飞的样子[2]：音遂，山梨出处诗经·国风·秦风
133718 先秦无名 暇豫歌 先秦 乐府 暇豫之吾吾不如鸟鸟。人皆集于菀。已独集于枯。注释〖《国语》曰：骊姬告优施曰：君既许我杀太子而立奚齐矣。吾难里克。使优施饮里克酒。中饮。优施起舞。谓里克妻曰：主盍啗我。我教兹暇豫事君。乃歌曰云云。里克笑曰：何谓苑。何谓枯。优施曰：其母为夫人。其子为君。可不谓苑乎。其母既死。其子又有谤。可不谓枯乎。枯且有伤。优施出。里克不餐而寝。夜半。召优施曰：曩而言戏乎。抑有所闻之乎。曰：然。君既许杀太子而立奚齐。里克曰：中立其免乎。优施曰：免。〗暇豫之吾吾不如鸟乌。人皆集於菀。己独集於枯。（○《《国语》·晋语二》。《文选》二十九曹摅感旧诗注。《御览》四百六十九。《诗纪》前集二。）-----------逯钦立 编《先秦汉魏晋南北朝诗》-----------出处《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗卷二
134482 先秦无名 曳杖歌 先秦 乐府 泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。注释〖《诗纪》云。一作梦奠歌。亦见《家语》。〗〖檀弓曰：孔子蚤作。负手曳杖。消摇於门。歌曰云云。既歌而入。当户而坐。子贡闻之曰：泰山其颓。则吾将安仰。梁木其坏。哲人其萎。则吾将安放。遂趋而入。夫子曰：予畴昔之夜。梦奠於两楹之间。夫明王不兴。而天下其孰能宗予。予殆将死也。盖寝疾七日而终。〗泰山其颓乎。梁木其坏乎。哲人其萎乎。（○礼记檀弓上。《家语》终记解。《书钞》百六、百三十三。《御览》四百、五百七十、七百十。《诗纪前集》一。）-----------逯钦立 编《先秦汉魏晋南北朝诗》-----------出处《先秦汉魏晋南北朝诗》先秦诗卷一
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